等待戈多（精选5篇）

等待戈多样文1

《等待戈多》是爱尔兰作家塞缪尔·贝克特于1952年创作的一部荒诞派戏剧，虽然只有两幕，但在当时的欧洲引起了轩然大波。至今仍影响着人们的思想，具有重要意义。 ，是荒诞剧中的经典之作。

故事发生在两个黄昏。第一天，两个流浪者爱斯特拉冈（戈戈饰）和弗拉基米尔（迪迪饰）在乡间小路上的一棵枯树下焦急地等待戈多。然后他们遇见了戈多。当波佐和他的奴隶幸运到达时，他们进行了一系列无聊的谈话和毫无意义的动作。晚上，一个孩子来告诉他们，戈多先生今天不会来，明天会来。第二天，他们在同一个地方等待戈多。不同的是，枯死的树长出了几片叶子，波佐变成了瞎子，幸运儿变成了哑巴，最后以一个孩子发出的同样的信息结束。连他们自己都不知道戈多是谁，他能做什么。他们只是莫名其妙地等待着，用昏昏欲睡的谈话和无聊的动作来打发时间。

贝克特这部剧的写作背景是二战后的西方世界。战争给人民带来了巨大的痛苦。战后世界混乱、荒唐、丑陋，人们的生存环境极其恶劣。这体现在剧本中人物活动的背景上。荒原、沼泽、枯树、漆黑的夜晚等等，无一不体现出荒凉、孤独、恐怖的生存环境。两位主人公Gogo和Didi就生活在这样的环境中。他们身份卑微，行为荒唐，精神恍惚。他们整天感到困惑和无聊。荒诞戏剧的精神内涵与存在主义哲学密切相关。存在主义的基本原则也在剧中得到体现：终极价值消失了，人必须找到自己存在的理由。戈戈和迪迪不知道自己应该做什么，但他们每天都在等待所谓的“戈多”。这成为了他们生活的唯一目的和生存的精神支撑。似乎只要戈多到来，他们就会被拯救，这种痛苦的生活就会结束。他们热切地期待着、等待着。然而，生活总是不如意，荒唐的生活一次又一次地撞击着他们的希望。他们所能等待的，只有失望，甚至绝望。 Gogo和Didi这两个流浪汉无休止却无望的等待，反映了当代人，不仅仅是西方人，渴望改变自己的生活处境却无法实现的绝望心理。环顾四周，当今社会有无数人像戈戈和滴滴一样迷茫，过着无聊的生活。即使物质世界发展迅速，也无法弥补人们精神世界的空虚和混乱。剧中的戈戈和迪迪虽然是两个有些神经质的流浪汉，但他们也是整个人类的缩影。他们生活在荒唐混乱的环境中，在孤立、无助、痛苦、绝望的境地中渴望和等待。一种我们从未遇到过、也不知道什么时候会出现的希望来拯救我们。我们徘徊在虚幻的人生路上，迷茫又茫然，承受着生死的痛苦与折磨，在遥远未知的命运中默默等待着希望。

等待戈多作文样本第2部分

戈多不会来，你还在等吗？海枯石烂，却已经是因为她了

承诺褪色？

--它会来，它会来，她会带来戈多，即使褪色，它的品质

地面依然不变，就像昨天一样，牢不可破，我坚信。

戈多不会来，你还在等吗？好细啊，一点点缩小，到目前为止

它不再可见。

--它会出现，它会出现，仇恨的阴霾笼罩它，它永远在那里，

只要有，我就在那里，我不会放弃，永不放弃，我知道我的戈多是什么，

它不会向我隐瞒。

戈多没有来，你还在等吗？你已经很久没有遇到了，还这么渴望吗？

- 渴望的？不，是需求，是追求的本能。没有它你就活不下去。没有痛苦，什么都没有

只要我不断付出，上帝保佑我，我一定会得到。

戈多不会来。你必须相信我。你真的想等吗？

——是的，我坚持，我不会沉沦，我坚持并等待。

戈多会来吗？我不相信，我……——是的！我毫不怀疑她会带着真爱而来。

戈多真的会来吗？将不会。

——我一定会来，希望不会瞒着任何人。

戈多来了吗？

--在这里，我一定会拥有幸福

戈多...

——我在等待觉醒。

戈多真的会来吗？

- 未来。

后记

等待戈多范文第3部分

2015年，黑色产业链陷入量不量价的困境，供给侧减产计划跟不上需求下滑。年底钢价的反弹或许预示着需求最糟糕的时期已经过去，供需双方都不会再进一步​​恶化。但即便如此，也不能完全坚定2016年钢铁行业好转的信心。

在供需恶化的情况下，我们相信行业内部原有的调整机制，希望按照熟悉的路径解决问题。比如，增加出口，海关总署数据显示，2015年1月至11月，累计出口钢材10174万吨，同比增长21.7%。但与此同时，美国、印度等国纷纷出台反倾销措施；又比如选择减产裁员，马钢合肥公司停产，杭州钢铁半山基地关停，各地钢厂下岗雇员。没想到，在宏观经济不景气的情况下，效果不如以前，但阻力也远比以前大。逐步去产能的速度存疑，但供给侧改革仍需加快。

遗憾的是，这些由昔日辉煌打造的信心之举，依然经不起损失的侵袭。据中国钢铁工业协会统计，2015年1-11月重点钢铁企业亏损531.32亿元，而2014年同期实现利润243.87亿元，销售收入利润率亏损企业亏损额为-2%，而2014年同期为0.74%。其中，亏损企业51家，比2014年同期增加27家。亏损企业亏损额685亿元，同比增加56.4%同比 10 亿元；利润下降也导致钢铁企业债务违约呈上升趋势。 “10中钢债”实际违约成为我国钢铁产业链首例债券违约事件。 3亿“十二盛达债”的违约加剧了行业债务危机。

惨淡的亏损数据和行业信用的松动，清楚地反映出这个行业不能再沉迷于过去的辉煌，不能再迷信旧时代的信心。否则，就像等待戈多一样，什么也不会发生。这种事确实会发生，但悲剧也可能会这样发生。

诚然，行业基本面的下滑短期内难以扭转，但这并不妨碍参与主体产生前所未有的变化。一个人上路，去未知的领域，拥抱陌生的伙伴，比让两个老流浪汉日复一日地演绎剧情要好得多。有人可以改变现状，也有人已经有先行者。中冶合并五矿，钢企兼并重组浪潮或将加速；沙钢股份（www.qingquge.com）涉足新能源汽车，发胜集团（www.qingquge.com）正在搭建融资服务平台。钢铁企业跨界转型出了什么问题？ ，这个时代最不变的就是变化；钢铁电商异军突起，宝钢旗下欧冶云商、五矿旗下新亿联、欧普智网（www.qingquge.com）、上海钢联（www.qingquge.com）等电商平台龙头纷纷联手竞逐日益庞大的线上市场，引领钢材分销渠道发生重大变革。

当然，无论是并购重组、跨界转型还是钢铁电商，我们不知道它们是否会成功，但我们有理由相信，这是我们2016年应该采取的姿态。钢铁行业的潜在重生，这一点更为重要。说明要恢复行业信心，需要的是探索道路，而不是坚守和等待基本面。

我们等不及戈多，等不及基本面，但我们能等的是资本市场的主题投资行情。 2015年上半年的电商热潮、11月的​​特钢概念、12月的核电概念，以及全年时不时出现的产能过剩消息，都带动了相应目标的拉升。相应的时间段。总之，2015年钢铁板块告诉我们，市场的上涨大部分与基本面脱钩，市场转向主题投资的趋势明显，估值驱动的市场在2016年将继续占据主导地位。

其内在逻辑是，钢铁行业基本面的核心问题在于需求。尽管需求最糟糕的时期可能已经过去，供给侧改革也正在加紧进行，但短期内供需两端仍难以实现实质性逆周期改善。所以，只能酝酿阶段性反弹的基本面依然无法给予资本市场足够的支撑。与2015年一样，2016年的市场反而会围绕主题投资波动。

等待戈多样本文章4

关键词：荒诞剧《等待戈多》理解

2006年，塞缪尔·贝克特诞辰一百周年，整个文坛再次将目光投向了他的伟大作品。其中，以《等待戈多》最为突出，备受关注。另一位荒诞派剧作家品特当年获得诺贝尔奖，让人们对荒诞派戏剧更加感兴趣。荒诞的作品独特而复杂，往往显得难以理解，甚至无法接受。品特说他从戏剧大师贝克特那里学到了很多东西。贝克特的作品抽象而富有同情心，并于1956年获得诺贝尔文学奖。《等待戈多》晦涩难懂，引发观众多重解读。以下是作者的一些粗略见解，简要回答了三个问题：（1）如何理解荒诞派作品，（2）戈​​多是谁，（3）文本中的主要人物代表什么。

1.如何理解荒诞作品

读者要理解荒诞主义作品，需要一定的经验基础，要么是亲身经历，要么是听谣言、读文学作品所获得的经验。此外，他们还需要一定程度的敏感度。荒诞主义是文学中的一个独特类别，它捕捉了一系列人们不经意间所做的、不认真对待的事件、行动和对话。那些小事可能一生只发生一次，也可能每天都在重复，却不曾留意。作家就像用录像机从一个特殊的角度观察和捕捉它。看剧或者看剧的时候，如果你很细心，有一定的敏感度，你就能回忆起一些事情。虽然可能不连贯、不清楚，但是你可以理解作品的一部分，甚至整个作品的含义。从某种意义上说，文学作品提醒我们一些我们已经忘记或忽视的事情。荒诞主义作品在这方面尤为突出。 《等待戈多》在中国演出时，给监狱里的犯人看。囚犯们都很好地理解了这部剧的意义，也有了很多感触和体会。或许这证明了好剧需要观众有基本相似的经历和柔软的内心。经验。

2.戈多是谁

这个问题有很多答案。西方信仰上帝的人认为戈多代表上帝，或者就是上帝本人。他们相信世界上的一切都在上帝欢乐的操纵杆之下。神是全能的，他善意地掌管着人们的生活。这样人就不会在撒但的迷惑下做坏事了。但许多人认为，对上帝的信仰在现实生活中正在慢慢消失。 《等待戈多》这部剧描绘了这样的画面。首先，世界上只有一个人关心上帝。故事的主人公爱斯特拉冈和弗拉基米尔一起等待上帝。很多，但爱斯特拉冈只是作为朋友陪伴弗拉基米尔等待戈多。爱斯特拉冈甚至不知道他们在等谁。路人也忘记了神的名字。他说：“如果我和戈丁、戈戴或戈多有个约会，不管叫什么，你都知道我指的是谁。”看来戈多就是上帝。但从更广泛的意义上来说，戈多决不限于上帝的理解。贝克特让戈多的身份不受限制，读者可以对他的身份有很多想法。这部剧里，除了一棵树，没有任何时间、地点、人群的提醒。剧中的人应该说是全人类的代表，描述了全人类的精神状态。我们可以理解为贝克特不想对他的比赛施加任何限制，以便各国人民都能理解，尽管需要付出努力。在这方面，贝克特非常成功，“戈多”应该比“上帝”更广泛、更具有全球代表性。如前所述，戈多是希望、转变和价值感。这就是爱斯特拉冈和弗拉基米尔所追求的。作为一个纯粹的人，没有工作、计划、未来或事业。

贝克特则更为悲观。二战期间，巴黎沦陷后，他参加了地下抵抗组织。战后，他专门从事文学创作。战争给世界带来灾难的同时，也给他的心灵带来了深深的创伤。贝克特十几岁时就开始写作。到战争结束时，他已经出版了许多诗歌和小说。他从1948年到1949年的小说包括小说三部曲《莫洛伊》、《马洛纳正在死去》、《无名的人》，这些小说都想说明：人生是一场周而复始的艰辛而徒劳的流浪，是一场渺小而无意义的流浪。心。这些小说暴露了他悲观的生活态度和反现实主义的文学思想。这一点在他后来的戏剧创作中表现得更加突出。但他总是给人希望：这个世界并不是没有希望的。只有当人们发现生命的真正意义并且不关心他们认为重要的事情，例如工作、野心/野心、成功等时，这个世界才能得到拯救。 1969年，贝克特获得了诺贝尔文学奖。获奖理由是：“他的小说、戏剧形式新颖，启发了现代人摆脱精神贫困”。瑞典皇家学院代表在颁奖典礼上称赞他的戏剧“具有希腊悲剧的净化作用”。虽然戈多始终没有如剧中所承诺的那样出现，但希望还是有的，至少人们还在寻找，还有希望，哪怕是微弱的希望。戈多最终会出现。

3.故事中的人物值得思考

爱斯特罗贡和瓦尔基米尔是一对有趣的配对，波佐和达斯基也是如此。前者看起来非常像情侣。剧中两人都是男性，但他们的关系却和当代情侣一样。后现代女权主义主张构建一个特定于性别的、包括一系列次要色彩的多元色谱体系，即否认所谓的男女之间的明确区分，认为应该模糊性别区分，使女性更具有独立性。男性化，男性更女性化。改变。事实是，在工业化生产中，女性确实表现出了男性的许多特征。她们按照男人的规则进行战斗，失去或掩盖了自己的特点和独特的节奏。爱斯特拉冈和弗拉季米尔时断时续。分手的原因是两个人的性格差异。爱斯特拉冈动作很快，讨厌静止，也不喜欢等待。由于弗拉基米尔坚持要等待戈多，他陪着弗拉基米尔，但不断建议“我们做点什么吧”。而弗拉基米尔却很安静，不活跃，沉迷于思考和想象。他喜欢总结理论。扣上帽子后，他说：“不要忽视生活中的小事。”爱斯特拉冈和弗拉基米尔经常争吵，但他们对人充满爱心和同情心。波佐辱骂幸运儿，并将绳子拉到幸运儿的脖子上。 Lucky摔倒了，连带的行李也一起倒了下来，其中包括一个沉重的包、一个折叠凳、一个野餐篮和一件外套。爱斯特拉冈和弗拉季米尔转向幸运儿，想帮忙但又害怕。他们问波佐为什么虐待幸运儿。做这些事情需要勇气和勇气。因为他们是外人，所以可能会被赶出去。整部剧，观众会因为毫无意义、重复的语言而感到无趣，会觉得整个世界都绝望了，“什么都没有发生，没有人来，没有人离开，太可怕了”，然而，爱斯特拉冈和弗拉基米尔却闪闪发光内心展现出人性善良的一面。

波佐和幸运儿以主人和奴隶的身份登场。很多人认为他们不像人类，波佐就像一头可怕的野兽，而幸运就像一只卑微的动物，也许是一只小狗，一只摇着尾巴的小狗。波卓向爱斯特拉冈和弗拉季米尔提到他不是人类。另一方面，幸运却一点也不幸运。他从不发表意见，总是听从波佐的命令。

波佐和幸运也是一对形影不离的情侣。该剧的有趣之处在于他们关系的微妙变化。一些评论家声称，剧中唯一的变化是光秃秃的树长出了叶子（象征着季节的更替、时间的流逝）。波佐双目失明。但最重要的是，波佐对Lucky的态度发生了变化。在第一幕中，无论幸运儿多么忠诚和努力，波佐总是想抛弃他。他认为幸运儿是聋子，因此毫无用处，波佐说他想卖掉幸运儿。但在第二幕中，两人同时倒下后，波佐非常担心幸运。他询问扶他起来的爱斯特拉冈和弗拉基米尔，幸运儿出了什么事。我们看到，当一个人遇到困难时，他意识到自己并不是万能的，需要别人的帮助。这样他就能平等地对待别人。

优秀的作品从不拒绝读者和观众的不同意见。读者可以交流自己的感受，提升自己的精神境界，获得内心的平静，《等待戈多》就是这样。

参考资料：

［1］沉小龙.现代语言与文化思考［M］.河南教育出版社，2006.

［2］等待神点。

等待戈多散文第五部分

荒诞戏剧与现实的关系在于，它关注的是人类处境的终极现实，即生与死、孤立与交流等少数基本问题。

我们从神、时间、人的缺席和不确定性三个主要方面来解读《等待戈多》，看看它反映了20世纪50年代和1960年代西方人精神生活的现实。

1. 神的缺席和不确定性

自从尼采说上帝死了，西方传统的信仰和道德价值观就崩溃了。当人失去信仰时，生活就变得毫无意义、毫无目的，随之而来的是一种荒谬感。 《等待戈多》，人们还在等待拯救一切的上帝的出现。他出现了，但他已经认不出来了。

从波佐的言行可以看出，现实中的全能神已经变成了一个需要帮助、以金钱为工具、残忍而任性、相信命运的人。

A　金钱——救命稻草

第一幕中，Gogo和Didi也非常爱钱，但他们却用钱来维持自己的生活。如果连肚子都填不饱，他们怎么能高贵呢？在第二幕中，戈戈和迪迪居然沦落到道德完全丧失的地步，以帮助盲人波佐当“消遣”！？人如此，神呢？

波佐：救命啊！我给你钱！

波佐：十先令——一磅！

在这位神的后裔身上。连一丝神性都无法保护自己并以金钱为工具的世界，是一个神性与人性都堕落的时代。这就是20世纪50、60年代西方的现实！

B神退位

从文艺复兴时期到二战前，西方是一个以宗教（基督教）为主的世界。但到了20世纪50、60年代，上帝的地位崩塌了，他把自己的地位让给了命运。世界已经变成了一个被命运主宰的世界。这一点在真神波佐的话中很容易找到。如：

波卓：想想看，我很可能处于他的位置，他也很可能处于我的位置。如果命运没有让我们变成现在这个样子。每个人都有自己的命运。

从命运悲剧、人物悲剧、社会悲剧等戏剧类型的发展历程来看，命运悲剧产生于极其古老的时代，它为人们提供了指引人的安慰。但在20世纪50年代、1960年代，在这样一个人类发现、社会发现、文化发现的时代，上帝居然退位了，退位给远古时期统治人们的命运！

这是人类历史的倒退还是进步？相反，最好相信这是人们试图寻找摆脱荒谬现实的出路。试图从传统、历史和源头中寻找出路。

可见，在人的精神现实中，神确实存在，但此时神已经堕落了，仍然需要受困苦的人来拯救。人们还能对他寄予希望，无始无终地等待他吗？

2. 缺乏时间和不确定性

1　季节

从舞台背景和演员的服装来看，这是一个荒凉寒冷的季节——一切都是灰色的（除了第二幕的几片树叶），“圣地彩图”只是回忆， 《蓝灰色的死海》 “想象一下度蜜月的地方。如果Gogo、Didi、Pozzo、Lucky Man的靴子和帽子能代表季节的话，那就只能是寒冷的季节了。具体是哪一个？不确定。

从演员的对话和独白中似乎能找到些许信息。 Rubozzo：今晚的天气有点秋天的感觉。在第二幕中，死树上长出了几片叶子。这些叶子是否预示着春天的到来？但本文作者更倾向于将这些叶子理解为象征着被茫茫黑暗和寒冷包围的春天（希望）的压抑和萎缩。

从这几句话的暗示和表达中可以看出季节的扑朔迷离和模糊。唯一可以确定的是，人们现在还没有处于一个可以幸福生活的季节。他们正在经历着“秋的凉意”和冬天的寒冷，在对春天的微弱希望中绝望地期盼和等待。

2　一天

爱斯特拉冈：但是。哪个星期六？今天是星期六吗？可能是周日吗？还是星期一？还是周五？

戈多让两个流浪汉在星期六等他，星期六是《圣经》中记载的上帝创造人类的日子。这里的星期六可能暗指耶稣在星期五被钉在十字架上，所以星期六是耶稣不在地上的日子。人们因此绝望、无聊、孤独，等待着心灵的救赎。

在确定时间方面，周六这里令人困惑。说话者不确定今天是星期几，并且他们失去了确定时间的坐标。时间垂直分为过去、现在和未来。如果剧中的人物无法划分时间，那么我们就不得不怀疑他们的记忆、现状、欲望。

3　瞬间

在每一天的划分上，我们曾经把它非常明确地划分为白天和黑夜。然而，白天进入黑夜的时刻称为黄昏。黄昏指的是什么时候？这里就出现了过去黑白分界的过于简单的错误——第三个界面。第三个界面我们没有仔细研究过，所以只是比较模糊。除了时间的模糊，还有时间的缺失——白天。这可以从形象的角度来看。剧中只出现了月亮，没有出现太阳的意象。 （回忆除外）

事实上，手表可以确定时间。剧中唯一一个带着手表的人——波佐（登陆现实的上帝）（这也能证明他上帝的身份），在第一幕就把手表弄丢了。他漫不经心地说，“我一定是把它留在了庄园里”（上帝原来的家），却留给人们一个不确定的世界。

从意象的角度来看，剧中只出现了月亮——一种只出现在黑夜里的东西，它的冷光只会增加人们的孤独感。爱斯特拉冈曾经回忆道：“我的衣服是在阳光下晒干的。”而从太阳和月亮在西方文化中的象征意义来看（西方的月亮有“疯狂和疯狂”的隐喻），人们只能生活在黄昏和夜晚，波佐的眼睛是盲目的，他只能看到夜晚。这些是作者对他那个时代的人作出判断的基础。

4　变量

时间的无常，从树叶一夜变绿的情节中可见一斑。荒诞剧作家用极其夸张的表现手法来表现那个疯狂、不合逻辑的时代。

弗拉基米尔：就一晚。

爱斯特拉冈：现在一定是春天了。

弗拉季米尔：按照你的说法，我们昨晚在哪里？

爱斯特拉冈：我怎么知道？在另一个地方。不要害怕空间不足。

树叶可以在一夜之间变绿，季节可以在一夜之间更替。这是正常的时间变化吗？虽然说“不怕没有空间”，但人没有家，心也没有归处。

3. 人性的缺失和不确定性

在《等待戈多》中，人不能互相理解，但人不能独立，人没有主体性。他们无法决定自己的存在和自己的感受。

1　缺少女性

整部剧《等待戈多》，只有一次提到女性。当Lucky上台时，有点聪明的Vladimir说他“像个女人”。只有男女平衡存在的世界，才是充满希望和生命的世界。该剧只是一个单性的世界，注定要从黄昏的荒凉走向黑夜和毁灭。

2　缺乏人类能力

波佐除了双目失明、无法辨别白天和黑夜之外，幸运儿还变成了哑巴，失去了说话的能力，也被剥夺了说话的权利。戈戈、迪迪和信使孩子无法辨别时间和空间。这也是一种功能丧失。

事实上，他们每个人都代表了人类的一部分，波佐——下降的神，幸运——被认为是被拯救的人，戈戈和迪迪——变态的“夫妇”，孩子们——难以区分的人物。具有位置的下一代。那是西方的20世纪50年代和1960年代——一个盲目、耳聋、堕落、无法辨别是非的时代！

3　缺乏独立人格

幸运者一开始就被剥夺了身份自由，没有被当作人对待。在第二幕中，他变得越来越沉默，被剥夺了自己的发言权。他的个人生活方向一直都是向下的。

虽然波佐以主人的身份出现，但由于他的双目失明，他已经无法离开幸运人了。甚至在他失明之前，他所有的智慧都是由幸运者传授的。可见，没有Lucky Man，就没有今天的他。两者密不可分，谁离开了他们，谁就失去了自己存在的证据和依靠。

弗拉季米尔和爱斯特拉冈一个注重精神，一个注重肉体，都不是完整的人格。

4　人的损失

迷失和失踪是有区别的。缺失是指事物的不完整，而丢失则是在完整的基础上，各部分的动作和功能出了问题，导致事物本体的破坏，包括缺失。

波佐从神降为人。他和Lucky走上舞台。他们在寻找什么？第一个行动是步行到市场。第二幕呢？波佐看到幸运儿时感到难以忍受的痛苦。他是不是在痛苦之中，回忆起自己成神时所拥有的兄弟情谊和神力如何？神不再是神了。

幸运者失去了自由和发言权。他很痛苦。他已经从一个完整的人变成了一个东西或者一个工具。

弗拉基米尔和爱斯特拉冈的损失在于他们失去了“立场”，他们“躺在地上”。整天等待戈多，但戈多始终没有来。难道他们不知道如何离开吗？到处都一样。

如何走出这个圆形迷宫呢？也许弗拉基米尔和爱斯特拉冈作为观众的同时代人，为他们做出了消极的尝试，让人们面对一个失去神的时代。面对它，摆脱它。

作为使者的孩子也迷失了。他不知道自己是否幸福。第二天他遇到的人他都不认识了。作为下一代，如果我们不懂得是非，还有未来吗？这是塞缪尔·贝克特在关注当时人们的精神失落时对未来隐藏的忧虑！

作者通过这种方式向我们展示了一幅荒诞而绝望的世界图景。这张照片是灰色的。面对这样的图画，人能得到启迪、得救吗？只能靠人类自己了。